●大学● 补亡版 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 ↓古版↓ 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 xx xx xx xx xx xx xx xx xx xx 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 ↓朱熹章版↓ 一章 二章 三章 四章 五章 六章 七章 八章 九章 十章 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 xx xx xx xx xx xx xx xx xx 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 下载/下传「大学」35KB→顶栏→档案→另存新档→g7050.html ☆下载本网页(纯文字)☆下载本网页(含控制码)☆修改☆转赠☆
+ + + 00 ↑ 目录 大学(补亡版)a1 大学(古本)a2 大学(朱熹章版)a3 後语z3 + + + a1 ↑ 补亡→寻找代号→***(22~31) 时间→公元1947年 地点→重庆 公物→欢迎翻版及修正 ●大学(补亡版)● 01 ↑ 01 大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。 02 ↑ 02 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 03 ↑ 03 物有本末，事有终始，知所先後，则近道矣。 04 ↑ 04 古之欲明明德於天下者，先治其国； 欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身； 欲修其身者，先正其心； 欲正其心者，先诚其意； 欲诚其意者，先致其知； 致知在格物。 05 ↑ 05 物格而后知至， 知至而后意诚， 意诚而后心正， 心正而后身修， 身修而后家齐， 家齐而后国治， 国治而后天下平。 06 ↑ 06 自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本。 07 ↑ 07 其本乱而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 08 ↑ 08 康诰曰 『克明德。』 09 ↑ 09 太甲曰：『顾 天之明命。』(大同太。 同是) 10 ↑ 10 帝典曰：『克明峻德。』 11 ↑ 11 皆自明也。 12 ↑ 12 汤之盘铭曰：『苟日新，日日新，又日新。』 13 ↑ 13 康诰曰：『作新民。』 14 ↑ 14 诗曰：『周虽旧邦，其命维新。』(维古本作惟) 15 ↑ 15 是故，君子无所不用其极。 16 ↑ 16 诗曰：『邦畿千里，惟民所止。』 17 ↑ 17 诗云：『缗蛮黄鸟，止于丘隅。』 子曰：『於止，知其所止，可以人而不如鸟乎？』 18 ↑ 18 诗云：『穆穆文王，於缉熙敬止。』 为人君，止於仁； 为人臣，止於敬； 为人子，止於孝； 为人父，止於慈； 与国人交，止於信。 19 ↑ 19 诗云：『 瞻彼淇澳， 竹猗猗。 有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮 兮，赫兮喧兮， 有斐君子，终不可 兮。』 如切如磋者，道学也； 如琢如磨者，自修也； 瑟兮 兮者，恂栗也； 赫兮宣兮者，威仪也；(宣古本作喧) 有斐君子，终不可 兮者，道盛德至善，民之不能忘也。 20 ↑ 20 诗云：『於戏！前王不忘。』 君子贤其贤，而亲其亲， 小人乐其乐，而利其利，此以没世不忘也。 21 ↑ 21 子曰：『听讼，吾犹人也；必也使无讼乎！』 无情者，不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。 22 ↑ 22 此谓知本，此谓知之至也。 *** 所谓致其知，在格其物者。 心有所贪欲而性辟焉， 心有所嗔忿而性塞焉， 心有所痴奢而性荡焉， 心有所爱妄而性迁焉。 23 ↑ 23 是以欲格其心物者，必 戒贪欲，则扶性辟为正矣。 息嗔忿，则辟性塞为扬矣。 消痴奢，则收性荡为定矣。 铲爱妄，则挽性迁为止矣。 24 ↑ 24 是故，君子慎心物於隐微，遏意恶於动机。 25 ↑ 25 故心物自蔽，身物自染。 格心物者，复性初也； 驱身物者，觉心源也； 性心身者，一贯也； 三者之不可离，犹植根本之不可分矣！ 性心居内，曰自觉焉。 身行著外，曰觉人焉。 故内圣外王之功，岂可缺一哉！ 26 ↑ 26 心物滋蔓，莫不自蔽己性焉。 故圣人慎心物於隐微之间者，心物未动也。 虽未动而持之一慎，则心物终无矣！ 心物终无，则至性常皓，至性常皓，则即复性初也。 27 ↑ 27 身物昭著，莫不自染己心焉，故贤人驱身物於昭著者， 以其心物未慎於隐微也，心物弗慎於未动之间， 贪嗔痴爱遂炽焉，而现於言行矣！此谓之身物昭著者也。 故驱身物者，即曰觉心源也， 心者易动，深恐始勤终懈，是病焉，则身物复昭著矣。 如能始终觉心，则亦渐趋於觉性矣！及其成功一也。 28 ↑ 28 此谓物不格，不可以致其知。 29 ↑ 29 所谓诚其意，在致其知者，故心物未发谓中和。 良知性也，心物既发谓动机，纷乘意也， 是以慎心物於隐微，遏意恶於动机， 以复其良知，而臻於至理矣。 30 ↑ 30 故格其心物，以致其良知者，内圣功也。 圣足而後，则意不诚而诚矣，心不正而正矣， 虽序有四，实则二焉，以其心意储诸一身，故亦列内圣之功矣！ 31 ↑ 31 此谓知不致，不可以诚其意。 *** 32 ↑ 32 注 间尝窃取程子之意以补之曰：(闲同间) 所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。 盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理， 惟於理有未穷，故其知有不尽也。 是以大学始教，必使学者， 即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之， 以求至乎其极，至於用力之久，而一旦豁然贯通焉， 则众物之表里精粗无不到，而吾心之至全体大用无不明矣。 此谓格物，此谓知之至也。(格物朱熹版作物格) 注→本段是(朱熹大学章句版)。原大学没此段。 33 ↑ 33 所谓『诚其意』者，毋自欺也。 如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。 故君子必慎其独也。 34 ↑ 34 小人闲居为不善，无所不至；见君子而後厌然， 其不善，而著其善；人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？ 此谓诚於中，形於外。故君必慎其独也。 35 ↑ 35 曾子曰：『十目所视，十手所指，其严乎！』 36 ↑ 36 富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。 37 ↑ 37 所谓『修身在正其心』者， 身 有所忿 ，则不得其正； 有所恐惧，则不得其正； 有所好乐，则不得其正； 有所忧患，则不得其正。 38 ↑ 38 心不在焉：视而不见，听而不闻，食而不知其味。 39 ↑ 39 此谓『修身在正其心』。 40 ↑ 40 所谓『齐其家在修其身』者， 人 之其所亲爱而辟焉， 之其所贱恶而辟焉， 之其所畏敬而辟焉， 之其所哀矜而辟焉， 之其所敖惰而辟焉。 故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。 41 ↑ 41 故谚有之曰：『人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。』 42 ↑ 42 此谓，身不修不可以齐其家。 43 ↑ 43 所谓『治国必先齐其家』者，其家不可教，而能教人者，无之。 故君子不出家，而成教於国： 孝者，所以事君也； 弟者，所以事长也； 慈者，所以使众也。 44 ↑ 44 康诰曰：『如保赤子。』心诚求之，虽不中，不远矣。 未有学养子而后嫁者也。 45 ↑ 45 一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱； 其机如此。此谓一言偾事，一人定国。 46 ↑ 46 尧舜帅天下以仁，而民从之；(帅同率) 桀纣帅天下以暴，而民从之。 其所令反其所好，而民不从。 是故，君子 有诸己，而后求诸人； 无诸己，而后非诸人。 所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。 47 ↑ 47 故治国在齐其家。 48 ↑ 48 诗云：『桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。』 宜其家人，而后可以教国人。 49 ↑ 49 诗云：『宜兄宜弟。』 宜兄宜弟，而后可以教国人。 50 ↑ 50 诗云：『其仪不忒，正是四国。』 其为父子兄弟足法，而后民法之也。 51 ↑ 51 此谓治国，在齐其家。 52 ↑ 52 所谓平天下在治其国者， 上老老，而民兴孝； 上长长，而民兴弟； 上恤孤，而民不倍。(倍同背) 是以君子有 矩之道也。 53 ↑ 53 所恶於上，毋以使下； 所恶於下，毋以事上； 所恶於前，毋以先後； 所恶於後，毋以从前； 所恶於右，毋以交於左； 所恶於左，毋以交於右。 此之谓： 矩之道。 54 ↑ 54 诗云：『乐只君子，民之父母。』 民之所好，好之； 民之所恶，恶之。 此之谓：民之父母。 55 ↑ 55 诗云：『节彼南山，维石岩岩；赫赫师尹，民具尔瞻。』 有国者不可以不慎，辟，则为天下戮矣！ 56 ↑ 56 诗云：『殷之未丧师，克配上帝；仪监于殷，峻命不易。』 道：得众则得国，失众则失国。 57 ↑ 57 是故，君子先慎乎德： 有德此有人， 有人此有土， 有土此有财， 有财此有用。 58 ↑ 58 德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。 59 ↑ 59 是故 财聚则民散，财散则民聚。 60 ↑ 60 是故 言悖而出者，亦悖而入， 货悖而入者，亦悖而出。 61 ↑ 61 康诰曰：『惟命不于常。』 道：善则得之，不善则失之矣。 62 ↑ 62 楚书曰：『楚国无以为宝，惟善以为宝。』 63 ↑ 63 舅犯曰：『亡人无以为宝，仁亲以为宝。』 64 ↑ 64 秦誓曰：『若有一个臣，断断兮，无他技；其心休休焉，其如有容焉； 人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之； 不啻若自其口出，实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！ 人之有技， 嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通；实不能容， 以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！』 65 ↑ 65 唯仁人，放流之，迸诸四夷，不与同中国。 此谓『唯仁人，为能爱人，能恶人。』 66 ↑ 66 见贤而不能举，举而不能先，命也； 见不善而不能退，退而不能远，过也。 67 ↑ 67 好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性， 必逮夫身。( 同灾) 68 ↑ 68 是故，君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。 69 ↑ 69 生财有大道 生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒，则财恒足矣！ 70 ↑ 70 仁者以财发身，不仁者以身发财。 71 ↑ 71 未有上好仁，而下不好义者也； 未有好义，其事不终者也； 未有府库财，非其财者也。 72 ↑ 72 孟献子曰：『畜马乘，不察於鸡豚； 伐冰之家，不畜牛羊； 百乘之家，不畜聚 之臣；与其有聚 之臣，宁有盗臣。』 此谓：国不以利为利，以义为利也。 73 ↑ 73 长国家而务财用者，必自小人矣；彼为善之， 小人之使为国家， 害并至，虽有善者，亦无如之何矣！ 此谓 国不以利为利。以义为利也。 (大学完) + + + a2 ↑ ●大学(古本)● 古本→源自→(礼经。礼记。大学) 编号→依补亡版 公物→欢迎翻版及修正 01 ↑ 001 大学之道。在明明德。在亲民。在止於至善。 02 ↑ 002 知止而后有定。定而后能静。静而后能安。安而后能虑。虑而后能得。 03 ↑ 003 物有本末。事有终始。知所先後。则近道矣。 04 ↑ 004 古之欲明明德於天下者。先治其国。 欲治其国者。先齐其家。 欲齐其家者。先修其身。 欲修其身者。先正其心。 欲正其心者。先诚其意。 欲诚其意者。先致其知。致知在格物。 05 ↑ 005 物格而后知至。 知至而后意诚。 意诚而后心正。 心正而后身修。 身修而后家齐。 家齐而后国治。 国治而后天下平。 06 ↑ 006 自天子以至於庶人。壹是皆以修身为本。 07 ↑ 007 其本乱而末治者否矣。其所厚者薄。而其所薄者厚。未之有也。 22 ↑ 022 此谓知本。此谓知之至也。 33 ↑ 033 所谓。诚其意者。毋自欺也。 如恶恶臭。如好好色。此之谓自谦。 故君子必慎其独也。 34 ↑ 034 小人闲居为不善。无所不至。见君子而後厌然。 其不善。而著其善。人之视己。如见其肺肝然。则何益矣。 此谓诚於中。形於外。故君必慎其独也。 35 ↑ 035 曾子曰。『十目所视。十手所指。其严乎。』 36 ↑ 036 富润屋。德润身。心广体胖。故君子必诚其意。 19 ↑ 019 诗云。『 瞻彼淇澳。 竹猗猗。有斐君子。如切如磋。 如琢如磨。瑟兮 兮。赫兮喧兮。有斐君子。终不可 兮。』 如切如磋者。道学也。 如琢如磨者。自修也。 瑟兮 兮者。恂栗也。 赫兮喧兮者。威仪也。 有斐君子。终不可 兮者。道盛德至善。民之不能忘也。 20 ↑ 020 诗云。『於戏。前王不忘。』 君子贤其贤。而亲其亲。 小人乐其乐。而利其利。此以没世不忘也。 08 ↑ 008 康诰曰。『克明德。』 09 ↑ 009 大甲曰。『顾 天之明命。』(大同太。 同是) 10 ↑ 010 帝典曰。『克明峻德。』 11 ↑ 011 皆自明也。 12 ↑ 012 汤之盘铭曰。『苟日新。日日新。又日新。』 13 ↑ 013 康诰曰。『作新民。』 14 ↑ 014 诗曰。『周虽旧邦。其命惟新。』 15 ↑ 015 是故。君子无所不用其极。 16 ↑ 016 诗曰。『邦畿千里。惟民所止。』 17 ↑ 017 诗云。『缗蛮黄鸟。止于丘隅。』 子曰。『於止。知其所止。可以人而不如鸟乎。』 18 ↑ 018 诗云。『穆穆文王。於缉熙敬止。』 为人君。止於仁。 为人臣。止於敬。 为人子。止於孝。 为人父。止於慈。 与国人交。止於信。 21 ↑ 021 子曰。『听讼。吾犹人也。必也。使无讼乎。』 无情者。不得尽其辞。大畏民志。此谓知本。 37 ↑ 037 所谓修身。在正其心者。 身 有所忿 。则不得其正。 有所恐惧。则不得其正。 有所好乐。则不得其正。 有所忧患。则不得其正。 38 ↑ 038 心不在焉。视而不见。听而不闻。食而不知其味。 39 ↑ 039 此谓修身。在正其心。 40 ↑ 040 所谓齐其家。在修其身者。 人 之其所亲爱而辟焉。 之其所贱恶而辟焉。 之其所畏敬而辟焉。 之其所哀矜而辟焉。 之其所敖惰而辟焉。 故好而知其恶。恶而知其美者。天下鲜矣。 41 ↑ 041 故谚有之曰。『人莫知其子之恶。莫知其苗之硕。』 42 ↑ 042 此谓。身不修。不可以齐其家。 43 ↑ 043 所谓治国。必先齐其家者。其家不可教。而能教人者。无之。 故君子不出家。而成教於国。 孝者。所以事君也。 弟者。所以事长也。 慈者。所以使众也。 44 ↑ 044 康诰曰。『如保赤子。心诚求之。虽不中。不远矣。』 未有学养子。而后嫁者也。 45 ↑ 045 一家仁。一国兴仁。一家让。一国兴让。一人贪戾。一国作乱。 其机如此。此谓一言偾事。一人定国。 46 ↑ 046 尧舜率天下以仁。而民从之。(率同帅) 桀纣率天下以暴。而民从之。 其所令。反其所好。而民不从。 是故。君子 有诸己。而后求诸人。 无诸己。而后非诸人。 所藏乎身不恕。而能喻诸人者。未之有也。 47 ↑ 047 故治国在齐其家。 48 ↑ 048 诗云。『桃之夭夭。其叶蓁蓁。之子于归。宜其家人。』 宜其家人。而后可以教国人。 49 ↑ 049 诗云。『宜兄宜弟。』 宜兄宜弟。而后可以教国人。 50 ↑ 050 诗云。『其仪不忒。正是四国。』 其为父子兄弟足法。而后民法之也。 51 ↑ 051 此谓治国。在齐其家。 52 ↑ 052 所谓平天下。在治其国者。 上老老。而民兴孝。 上长长。而民兴弟。 上恤孤。而民不倍。(倍同背) 是以。君子有 矩之道也。 53 ↑ 053 所恶於上。毋以使下。 所恶於下。毋以事上。 所恶於前。毋以先後。 所恶於後。毋以从前。 所恶於右。毋以交於左。 所恶於左。毋以交於右。 此之谓。 矩之道 54 ↑ 054 诗云。『乐只君子。民之父母。』 民之所好。好之。 民之所恶。恶之。 此之谓。民之父母。 55 ↑ 055 诗云。『节彼南山。维石岩岩。赫赫师尹。民具尔瞻。』 有国者不可以不慎。辟则为天下戮矣。 56 ↑ 056 诗云。『殷之未丧师。克配上帝。仪监于殷。峻命不易。』 道得众则得国。失众则失国。 57 ↑ 057 是故。君子先慎乎德。 有德此有人。 有人此有土。 有土此有财。 有财此有用。 58 ↑ 058 德者本也。财者末也。外本内末。争民施夺。 59 ↑ 059 是故。财聚则民散。财散则民聚。 60 ↑ 060 是故。言悖而出者。亦悖而入。货悖而入者。亦悖而出。 61 ↑ 061 康诰曰。『惟命不于常。』 道善则得之。不善则失之矣。 62 ↑ 062 楚书曰。『楚国无以为宝。惟善以为宝。』 63 ↑ 063 舅犯曰。『亡人无以为宝。仁亲以为宝。』 64 ↑ 064 秦誓曰。『若有一个臣。断断兮。无他技。其心休休焉。其如有容焉。 人之有技。若己有之。人之彦圣。其心好之。 不啻若自其口出。 能容之。以能保我子孙黎民。尚亦有利哉。 人之有技。 嫉以恶之。人之彦圣。而违之俾不通。 不能容。 以不能保我子孙黎民。亦曰殆哉。』 65 ↑ 065 唯仁人。放流之。迸诸四夷。不与同中国。 此谓。唯仁人。为能爱人。能恶人。 66 ↑ 066 见贤而不能举。举而不能先。命也。 见不善而不能退。退而不能远。过也。 67 ↑ 067 好人之所恶。恶人之所好。是谓拂人之性。 必逮夫身。 68 ↑ 068 是故。君子有大道。必忠信以得之。骄泰以失之。 69 ↑ 069 生财有大道。 生之者众。食之者寡。为之者疾。用之者舒。则财恒足矣。 70 ↑ 070 仁者以财发身。不仁者以身发财。 71 ↑ 071 未有上好仁。而下不好义者也。 未有好义。其事不终者也。 未有府库财。非其财者也。 72 ↑ 072 孟献子曰。『畜马乘。不察於鸡豚。 伐冰之家。不畜牛羊。 百乘之家。不畜聚 之臣。与其有聚 之臣。宁有盗臣。』 此谓。国不以利为利。以义为利也。 73 ↑ 073 长国家而务财用者。必自小人矣。彼为善之。 小人之使为国家。 害并至。虽有善者。亦无如之何矣。 此谓 国不以利为利。以义为利也。 (大学古本完) + + + a3 ↑ ●大学(*朱熹章版*)● 编号→依补亡版 公物→欢迎翻版及修正 目录→(寻找代号201~210) 201→第一章 202→第二章 203→第三章 204→第四章 205→第五章 206→第六章 207→第七章 208→第八章 209→第九章 210→第十章 ●大学● (前言) *子程子曰。大学。孔氏之遗书。而初学入德之门也。 於今可见。古人为学次第者。独赖此篇之存。 而论(语)孟(子)次之。学者必由是而学焉。则庶乎其不差矣。* 01 ↑ 101 大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。 02 ↑ 102 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 03 ↑ 103 物有本末，事有终始，知所先後，则近道矣。 04 ↑ 104 古之欲明明德於天下者，先治其国； 欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身； 欲修其身者，先正其心； 欲正其心者，先诚其意； 欲诚其意者，先致其知； 致知在格物。 05 ↑ 105 物格而后知至， 知至而后意诚， 意诚而后心正， 心正而后身修， 身修而后家齐， 家齐而后国治， 国治而后天下平。 06 ↑ 106 自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本。 07 ↑ 107 其本乱而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 *右(上)经一章。盖孔子之言。而曾子述之。 其传十章。则曾子之意。而门人记之也。 旧本颇有错简。今因程子所定。而更考经文。别为序次如左(下)* + 201 ↑ 201→第一章 08 ↑ 108 康诰曰：『克明德。』 09 ↑ 109 大甲曰：『顾 天之明命。』(大同太。 同是) 10 ↑ 110 帝典曰：『克明峻德。』 11 ↑ 111 皆自明也。 *右(上)传之首章。释明明德* + 202 ↑ 202→第二章 12 ↑ 112 汤之盘铭曰：『苟日新，日日新，又日新。』 13 ↑ 113 康诰曰：『作新民。』 14 ↑ 114 诗曰：『周虽旧邦，其命维新。』(维古本作惟) 15 ↑ 115 是故，君子无所不用其极。 *右(上)传之二章。释新民* + 203 ↑ 203→第三章 16 ↑ 116 诗曰：『邦畿千里，惟民所止。』 17 ↑ 117 诗云：『缗蛮黄鸟，止于丘隅。』 子曰：『於止，知其所止，可以人而不如鸟乎？』 18 ↑ 118 诗云：『穆穆文王，於缉熙敬止。』 为人君，止於仁； 为人臣，止於敬； 为人子，止於孝； 为人父，止於慈； 与国人交，止於信。 19 ↑ 119 诗云：『 瞻彼淇澳， 竹猗猗。 有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮 兮，赫兮喧兮， 有斐君子，终不可 兮。』 如切如磋者，道学也； 如琢如磨者，自修也； 瑟兮 兮者，恂栗也； 赫兮宣兮者，威仪也；(宣古本作喧) 有斐君子，终不可 兮者，道盛德至善，民之不能忘也。 20 ↑ 120 诗云：『於戏！前王不忘。』 君子贤其贤，而亲其亲， 小人乐其乐，而利其利，此以没世不忘也。 *右(上)传之三章。释止於至善* + 204 ↑ 204→第四章 21 ↑ 121 子曰：『听讼，吾犹人也；必也使无讼乎！』 无情者，不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。 *右(上)传之四章。释本末* + 205 ↑ 205→第五章 22 ↑ 122 此谓知本，此谓知之至也。 *右(上)传之五章。盖释格物致知之义。而今亡矣。 + 206 ↑ 206→第六章 32 ↑ 132 间尝窃取程子之意以补之曰：(闲同间) 所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。 盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理， 惟於理有未穷，故其知有不尽也。 是以大学始教，必使学者， 即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之， 以求至乎其极，至於用力之久，而一旦豁然贯通焉， 则众物之表里精粗无不到，而吾心之至全体大用无不明矣。 此谓格物，此谓知之至也。* 33 ↑ 133 所谓『诚其意』者，毋自欺也。 如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。 故君子必慎其独也。 34 ↑ 134 小人闲居为不善，无所不至；见君子而後厌然， 其不善，而著其善；人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？ 此谓诚於中，形於外。故君必慎其独也。 35 ↑ 135 曾子曰：『十目所视，十手所指，其严乎！』 36 ↑ 136 富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。 *右(上)传之六章。释诚意* + 207 ↑ 207→第七章 37 ↑ 137 所谓『修身在正其心』者， 身 有所忿 ，则不得其正； 有所恐惧，则不得其正； 有所好乐，则不得其正； 有所忧患，则不得其正。 38 ↑ 138 心不在焉：视而不见，听而不闻，食而不知其味。 39 ↑ 139 此谓『修身在正其心』。 *右(上)传之七章。释正心修身* + 208 ↑ 208→第八章 40 ↑ 140 所谓『齐其家在修其身』者， 人 之其所亲爱而辟焉， 之其所贱恶而辟焉， 之其所畏敬而辟焉， 之其所哀矜而辟焉， 之其所敖惰而辟焉。 故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。 41 ↑ 141 故谚有之曰：『人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。』 42 ↑ 142 此谓，身不修不可以齐其家。 *右(上)传之八章。释修身齐家* + 209 ↑ 209→第九章 43 ↑ 143 所谓『治国必先齐其家』者，其家不可教，而能教人者，无之。 故君子不出家，而成教於国： 孝者，所以事君也； 弟者，所以事长也； 慈者，所以使众也。 44 ↑ 144 康诰曰：『如保赤子。』心诚求之，虽不中，不远矣。 未有学养子而后嫁者也。 45 ↑ 145 一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱； 其机如此。此谓一言偾事，一人定国。 46 ↑ 146 尧舜帅天下以仁，而民从之；(帅同率) 桀纣帅天下以暴，而民从之。 其所令反其所好，而民不从。 是故，君子 有诸己，而后求诸人； 无诸己，而后非诸人。 所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。 47 ↑ 147 故治国在齐其家。 48 ↑ 148 诗云：『桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。』 宜其家人，而后可以教国人。 49 ↑ 149 诗云：『宜兄宜弟。』 宜兄宜弟，而后可以教国人。 50 ↑ 150 诗云：『其仪不忒，正是四国。』 其为父子兄弟足法，而后民法之也。 51 ↑ 151 此谓治国，在齐其家。 *右(上)传之九章。释齐家治国* + 210 ↑ 210→第十章 52 ↑ 152 所谓平天下在治其国者， 上老老，而民兴孝； 上长长，而民兴弟； 上恤孤，而民不倍。(倍同背) 是以君子有 矩之道也。 53 ↑ 153 所恶於上，毋以使下； 所恶於下，毋以事上； 所恶於前，毋以先後； 所恶於後，毋以从前； 所恶於右，毋以交於左； 所恶於左，毋以交於右。 此之谓： 矩之道。 54 ↑ 154 诗云：『乐只君子，民之父母。』 民之所好，好之； 民之所恶，恶之。 此之谓：民之父母。 55 ↑ 155 诗云：『节彼南山，维石岩岩；赫赫师尹，民具尔瞻。』 有国者不可以不慎，辟，则为天下戮矣！ 56 ↑ 156 诗云：『殷之未丧师。克配上帝。仪监于殷。峻命不易。』 道：得众则得国，失众则失国。 57 ↑ 157 是故，君子先慎乎德： 有德此有人， 有人此有土， 有土此有财， 有财此有用。 58 ↑ 158 德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。 59 ↑ 159 是故 财聚则民散，财散则民聚。 60 ↑ 160 是故 言悖而出者，亦悖而入， 货悖而入者，亦悖而出。 61 ↑ 161 康诰曰：『惟命不于常。』 道：善则得之，不善则失之矣。 62 ↑ 162 楚书曰：『楚国无以为宝，惟善以为宝。』 63 ↑ 163 舅犯曰：『亡人无以为宝，仁亲以为宝。』 64 ↑ 164 秦誓曰：『若有一个臣，断断兮，无他技；其心休休焉，其如有容焉； 人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之； 不啻若自其口出， 能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！( 同实) 人之有技， 嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通；实不能容， 以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！』 65 ↑ 165 唯仁人，放流之，迸诸四夷，不与同中国。 此谓『唯仁人，为能爱人，能恶人。』 66 ↑ 166 见贤而不能举，举而不能先，命也； 见不善而不能退，退而不能远，过也。 67 ↑ 167 好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性， 必逮夫身。( 同灾) 68 ↑ 168 是故，君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。 69 ↑ 169 生财有大道 生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒，则财恒足矣！ 70 ↑ 170 仁者以财发身，不仁者以身发财。 71 ↑ 171 未有上好仁，而下不好义者也； 未有好义，其事不终者也； 未有府库财，非其财者也。 72 ↑ 172 孟献子曰：『畜马乘，不察於鸡豚； 伐冰之家，不畜牛羊； 百乘之家，不畜聚 之臣；与其有聚 之臣，宁有盗臣。』 此谓：国不以利为利，以义为利也。 73 ↑ 173 长国家而务财用者，必自小人矣；彼为善之， 小人之使为国家， 害并至，虽有善者，亦无如之何矣！ 此谓 国不以利为利。以义为利也。 *右(上)传之十章。释治国平天下* + z3 ↑ (後语) *凡传十章。前四章。统论纲领指趣。後六章。细论条目工夫。 其第五章。乃明善之要。第六章。乃诚身之本。 在初学。尤为当务之急。读者不可以其近。而忽之也。 (大学完) ↑ + + + 搜寻网站→某字句 + www.9dog.net/